彭国华 《 人民日报 》（ 2009年11月6日 07 版）
“学”，是一个纵贯古今的重要概念。《论语》开宗明义，第一句话就是“学而时习之，不亦说乎？”在《论语》的其他章节中，论及“学”的语句也比比皆是，如“学而不思则罔，思而不学则殆”、“学则不固”、 “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”，等等。后世的许多文人学士，对于向学、治学的问题也做了大量论述。尽管如此，时至今日仍有一些人对“学”的理解比较表面化、片面化，颇有深化和“纠偏”的必要。
一般而言，想要对“学”有一个较为全面、深入的认识，须解决三个问题：为什么“学”？“学”什么？怎么“学”？对第一个问题的回答相对简单：学习是人们树立世界观、人生观、价值观，掌握一定的知识和技能，从而在社会中立足进而有所作为的一个重要手段。在当今时代，学习更成为一种贯穿终身的现实需要。一个人如果不及时学习、不更新知识，很快就会落伍甚至无法生存。
关于第二和第三个问题，无论古今中外，都存在不同的认识和实践。为了搞清楚这两个问题，我们不妨回溯到“轴心时期”的一位重要思想家——亚里士多德那里，梳理一下这位古希腊哲人的相关论述。亚里士多德认为，人的理智认识和把握世界的方式有五种：技艺、科学、明智（或译为实践智慧）、智慧和努斯（或译为直觉理性）。努斯和科学都以具有普遍必然性的、起因不变的事物为研究对象，前者探求事物的起因和前提，后者则从起因出发、通过推理而得出结论。智慧是努斯和科学的结合，是居于首位的科学即哲学。技艺和明智（实践智慧）都以可变的事物为研究对象，其中技艺与制作活动相关，指导人们加工、改造那些可以变化的器物；明智（实践智慧）则与实践活动相关，指导人们进行理财、立法、伦理和政治等实践活动。结合亚里士多德的这些论述和今天的现实生活可以看出，人们需要学习的内容主要有两类：一类是相对固定或约定俗成的知识与技能，如数学、物理学、化学等自然科学中的原理、公设，人类语言文字的基本构造、用法和规范，仪器、仪表等的操作规则，等等；另一类是需要根据实际情况和个人兴趣、爱好、禀赋等区别对待与灵活运用的能力，如制度和政策的制定与实施、产品的研发与销售、文艺作品的创作与欣赏、社会组织的管理、人际关系的处理，等等。这两类不同的学习内容所对应的学习方法也不尽相同：对于前者而言，主要强调模仿、记忆与熟练操作；对于后者而言，则应更注重领悟、想象、创造、应变甚至批判力的培养。如果说前者体现的主要是规则、规范层面的要求，那么后者则体现了道术、权变层面的要求，而后一种要求更高、更难达到。诚如《论语》中所言：“可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。”
然而，在今天的现实生活中，混淆上述两类学习内容和学习方法的现象还时有所见：一些教育者忽视了自然科学和人文社会科学的不同性质和学习要求，在后者的教学中片面强调一致性，追求所谓“标准答案”；与此相适应，一些受教育者也通过模仿、记忆的方法来学习本应通过技艺和实践智慧来把握的内容。这样一来，教育者和受教育者的个性、创新能力、应变能力等都受到了抑制和削弱，从而出现了学与用、知识与能力的脱节。由此可见，深入、全面地理解“学”的内涵和要求，正确掌握和运用相应的学习方法，仍然是我们今天需要解决的一个重要课题。